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DUNS SCOTUS E A DEFESA DA IMACULADA CONCEIÇÃO DE MARIA

Atualizado: 30 de jun. de 2023



O dogma da Imaculada Conceição de Maria, foi instituído oficialmente pelo Papa Pio IX em 1854 firmado na bula Ineffabilis Deus. Durante séculos os teólogos não conseguiram explicar adequadamente e com clareza doutrinária satisfatória esse privilégio concedido à Mãe de Cristo. Então, no "maior dos séculos", um frade resolveu esta questão intrincada: Como Maria, que era como todos os seres humanos necessitados de redenção, foi concebida sem pecado?


Para a mente perspicaz e penetrante do filósofo e teólogo franciscano do século XIII, o beato João Duns Scotus, toda a cristandade deve respeito e honra. Pois foi Duns Scotus quem penetrou cuidadosamente no labirinto de raciocínios teológicos para explicar claramente a Imaculada Conceição de Maria. Seu estudo e consideração das questões controversas sobre a concepção de Maria sem pecado dissipou os obstáculos para uma compreensão completa deste privilégio e estabeleceu uma base sólida para a definição deste dogma.


Muito pouco se sabe sobre o início da vida e os antecedentes familiares de João Duns Scotus. Ele nasceu na cidade de Duns, na fronteira escocesa. Depois de alguns estudos, ele se juntou aos franciscanos por volta de 1290. Como um jovem franciscano, ele estudou e ensinou em Oxford, distinguindo-se em cada posição. Depois de vários anos ensinando em Oxford, Duns Scotus partiu para Paris provavelmente em 1304, para lecionar na famosa Universidade de Paris. Possuindo apenas um diploma de bacharel em Oxford, ele ensinou admiravelmente.


Enquanto em Paris, ele foi apresentado para o doutorado. Em sua carta de recomendação, o Superior Geral franciscano o elogiou como um erudito "que se distinguiu por sua erudição engenhosa e muito sutil". Após uma breve estada em Paris, o jovem doutor em teologia assumiu as funções de professor em Colônia. Aqui ele morreu inesperadamente em novembro de 1308.

João Duns Scotus é comumente conhecido como Doctor Subtilis, o Doutor Sutil, nos círculos teológicos e filosóficos. Este título se desenvolveu a partir do caráter inteligente e engenhoso de suas palestras e escritos.


O Doutor Sutil é justamente considerado uma das luzes brilhantes da teologia naquela era brilhante de erudição que foi o século XIII. Gigantes intelectuais como São Tomás de Aquino, São Boaventura e São Alberto Magno o precederam apenas por um breve período de tempo.

Durante sua vida comparativamente curta, o beato João Duns Scotus produziu numerosos escritos valiosos. A maioria dessas obras escritas são comentários ou tratados sobre questões controversas, pois ele foi reconhecido como um polemista acalorado, incisivo em sua crítica, implacável em sua lógica, decisivo em sua refutação, aparentemente mais hábil em analisar do que em sintetizar. Ele não deixou summa ou compêndio de qualquer tipo.


Provavelmente sua maior obra é o Opus Oxoniensis, um brilhante comentário sobre as famosas Sentenças de Peter Lombard. O Opus Oxoniensis é conhecido por sua organização e riqueza de detalhes. Até o final do século XIII, as Sentenças de Pedro Lombardo eram aceitas como a referência teológica básica, pois os alunos posteriores adotaram a Summa Theologica de São Tomás de Aquino.


Os escritos de Duns Scotus não são caracterizados pela clareza de São Tomás de Aquino. As obras de Scotus são geralmente avaliadas como escritas críticas e obscuras expressas em linguagem obscura. Seus críticos, que são muitos, às vezes o acusam de se inclinar para os extremos, de insistir em tecnicalidades e de ser dado a minúcias. Mas nem todos os escritos que levam seu nome são de sua pena.


Os seguidores de Duns Scotus fizeram adições e comentários anexados ao reunir suas obras para publicação alguns anos após sua morte. Muitas noções incorretas e injustas circularam sobre o Doutor Sutil. Algumas dessas opiniões equivocadas não foram contestadas. Algumas das críticas desfavoráveis podem ser atribuídas às deficiências de seus seguidores. Parte pode ter sido causada por uma falta de poderes penetrantes semelhantes aos de Duns Scotus nas pessoas que se autodenominavam críticos.


Desde o século XVI, uma escola escotista de pensamento continuou a estudar, desenvolver e defender os ensinamentos de João Duns Scotus. Os principais representantes da escola escotista foram seus irmãos na religião, os franciscanos.


Se o Sutil Doutor não fizesse mais do que desvendar os elementos enigmáticos da Imaculada Conceição de Maria, a Igreja estaria em dívida com ele para sempre. Justamente por esse feito nos lembramos de João Duns Scotus.


Na tentativa de desvendar o quebra-cabeça teológico, duas dificuldades bloquearam o caminho mental para uma compreensão completa da concepção sem pecado de nossa Mãe Santíssima.

Primeiro, Maria precisava de redenção se tivesse sido concebida sem a mancha do pecado original?


Em segundo lugar, quando, no curso de sua concepção, Maria foi preservada da mancha e dos efeitos da origem do pecado?


Esses obstáculos frustraram muitos dos principais teólogos da Igreja ao longo dos séculos, entre eles Santo Agostinho, São Bernardo, Santo Anselmo, São Tomás de Aquino, São Boaventura. Assim, os grandes mestres da Igreja hesitaram em proclamar a doutrina da Imaculada Conceição.

Enquanto isso, a crença popular mudou para a aceitação dessa prerrogativa especial para a Mãe de Cristo. A festa da Imaculada Conceição foi instituída em muitas partes da Europa, embora já fosse celebrada no Oriente desde o século VII.


Digite Duns Scotus na arena acadêmica da controvérsia. Partindo do princípio geral formulado por Santo Anselmo no século XI, potuit, decuit, ergo fecit (era possível, era conveniente, portanto estava consumado), ele mergulhou no cerne da disputa intelectual. Em questão de tempo, o Sutil Doutor dissipou todas as objeções satisfatoriamente.


O primeiro obstáculo na disputa dizia respeito à necessidade de redenção de Maria. Se ela foi concebida no ventre de sua mãe, Santa Ana, sem pecado original, ela estava isenta da redenção de Cristo? Ela não precisava ser redimida?


Em sua Carta aos Romanos (5:12), São Paulo havia ensinado


"foi por um homem (Adão) que o pecado entrou no mundo, e pelo pecado a morte, e assim a morte se espalhou por toda a raça humana porque todos pecou".

Paulo está nos dizendo que todos herdam o pecado original e suas consequências. Portanto, Maria precisava ser redimida. Mas Cristo ainda não tinha vindo para realizar a redenção.


Duns Scotus afastou essa obstrução do caminho, mostrando que, em vez de ser excluída da redenção do Salvador, Maria obteve a maior das redenções por meio do mistério de sua preservação de todo pecado. Isso, explicou Scotus, foi uma redenção mais perfeita e atribui a Cristo um papel mais exaltado como Redentor, porque a graça redentora que preserva do pecado original é maior do que aquela que purifica do pecado já incorrido.


Consequentemente, Cristo foi o Redentor de Maria mais perfeitamente pela redenção preservadora ao protegê-la do pecado original por antecipar e prever os méritos de sua paixão e morte. Essa pré-redenção indica uma graça muito maior e uma salvação mais perfeita.

Visto que Maria era filha de Adão, quando ela foi preservada do pecado original e de suas consequências? Este foi outro obstáculo a ser superado. Ao resolver este segundo problema, o Doutor Sutil habilmente abriu caminho ao fazer a distinção necessária entre a ordem da natureza e a ordem do tempo.


Anteriormente, São Tomás e outros ilustres Doutores da Igreja haviam raciocinado que Maria foi santificada e preservada do pecado antes da animação, isto é, antes de Deus infundir uma alma no embrião físico no ventre de sua mãe, ou após a animação. Ela não poderia ter sido santificada antes da animação, caso contrário não teria que ser redimida. Se Maria foi santificada após a animação, então aquela a quem Deus estava levantando para ser a destruidora de Satanás, foi, pelo menos por um tempo muito breve, sujeita à influência do Príncipe das Trevas através do contato com o pecado original. Esta linha de raciocínio foi baseada em uma sequência de tempo.


Scotus explicou que o elemento tempo não era o tipo de ordem em questão, mas sim a ordem da natureza. Porque a geração física precede a santificação pela graça de Deus, Maria era herdeira da dívida de Adão antes de ser feita filha de Deus.


Em nosso pensamento, consideramos Maria primeiro como filha de Adão e depois santificada como filha de Deus. Mas isso não coloca necessariamente a alma de nossa Mãe Santíssima em dois estados sucessivos - pecado seguido de graça. Com Maria, a concepção e a santificação foram simultâneas, produzindo uma dupla situação no primeiro momento da existência.

Ao mesmo tempo, Maria, como descendente humana de Adão e Eva, contraiu a dívida do pecado original e tornou-se, pela infusão privilegiada da graça, uma filha de Deus, que a preservou das consequências da sorte comum da natureza decaída. por uma antecipação especial dos méritos do Salvador.


Removendo esses dois impedimentos, João Duns Scotus abriu o caminho para uma aceitação teologicamente sólida dessa prerrogativa mariana. Por sua lúcida exposição e defesa da doutrina da Imaculada Conceição de Maria no seio de Santa Ana como uma preparação para sua maternidade divina, o Sutil Doutor preparou o caminho para sua solene definição em tempos posteriores pelo Beato Papa Pio IX.


O catolicismo se lembrará do Doutor Sutil como um filósofo astuto e um teólogo hábil, um dos mais eminentes daquele notável século XIII. Para o católico comum, João Duns Scotus se destaca como o defensor da Imaculada Conceição de Maria. Ao louvar a Imaculada Conceição, também honramos o Beato João Duns Scotus.


 

Fonte - Hillerbrand, Hans J. (2012). A New History of Christianity


Williams, Paul (2019). "The Virgin Mary in the Eucharist"


Nixon, Virginia (2004). Mary's Mother: Saint Anne in Late Medieval Europe


Wolter, Allan B. OFM, The Philosophical Theology of John Duns Scotus

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