Também conhecida como Sibila do Reno e canonizada como Santa Hildegarda, Hildegarda de Bingen foi uma abadessa beneditina e polímata medieval, exercendo seus vários talentos como compositora, mística, filósofa, escritora, médica e botânica, com alguns estudiosos creditando-a como o fundador do estudo científico da história natural na Alemanha. Aqui, examinaremos mais de perto a mulher por trás de todas essas conquistas notáveis e exploraremos a vida de Hildegarda de Bingen.
Hildegarda de Bingen: Início da Vida
Nascida por volta do ano 1098, os pais de Hildegarda eram Mechtild de Merxheim-Nahet e Hildebert de Bermersheim, colocando-a nas fileiras sociais da baixa nobreza livre. Criança doente, Hildegard afirmou mais tarde em sua Vita que teve visões desde tenra idade, incluindo visões do que ela chamou de umbra viventis lucis (o reflexo da luz viva). Numa carta que escreveu a Guibert de Gembloux na sua velhice, ela explicou que experimentou esta visão da umbra viventis lucis na sua alma, que (afirma ela) ascende ao céu e “se espalha entre os diferentes povos, embora sejam longe de mim, em terras e lugares distantes.”
Por sua disposição espiritual ser evidente desde a infância, os pais de Hildegarda a enviaram ao mosteiro beneditino de Disibodenberg como oblata (isto é, alguém cuja vida é dedicada a servir a Deus). Sua idade na época, no entanto, não é clara. Segundo a própria Hildegard, escrevendo em sua Vita, ela tinha oito anos quando professou, fez os votos sagrados e tornou-se membro da comunidade religiosa de Disibodenberg. No entanto, ela pode de fato ter oito anos quando entrou no mosteiro e quatorze quando professou ao lado da condessa Jutta von Sponheim, cuja data de cerco, sabemos com certeza, foi 1112.
Contudo, quando Jutta e Hildegard foram encerradas no mosteiro, beneficiaram de uma educação indisponível para a maioria das jovens do período medieval. Jutta ensinou Hildegard a ler e escrever, e ambas teriam atendido os doentes tratados no mosteiro. Também é provável que tenha sido aqui que Hildegard começou a estudar música.
Vida Monástica e Obras Religiosas
Quando sua companheira de infância Jutta morreu em 1136, Hildegard foi nomeada magistrada da comunidade por suas colegas freiras em Disibodenberg. O Abade Kuno também ofereceu a Hildegard o papel de Prioresa. Hildegard, porém, perguntou-lhe se, em vez disso, ela e suas colegas freiras poderiam se mudar para Rupertsberg, como Deus a havia instruído a fazer. Quando o Abade Kuno recusou seu pedido, ela buscou (e obteve) a aprovação do Arcebispo Henrique I de Mainz, embora o Abade Kuno ainda não cedesse.
O Abade Kuno, no entanto, concedeu a Hildegard sua permissão para registrar suas visões, o que formaria a base para Scivias (uma contração de Sci vias Domini, que significa Conhecer os Caminhos do Senhor ), seu primeiro trabalho teológico. Apesar de ter a permissão do abade Kuno e de ter sido instruída por Deus para registrar suas visões em 1141, a humildade de Hildegard a fez relutar em fazê-lo. Como resultado, ela foi “abatida pelo flagelo de Deus” e “caiu num leito de doença”, como afirma em Scivias.
Scivias contém vinte e seis visões e está dividido em três seções. As seis visões relatadas na primeira seção abrangem a criação divina, incluindo a estrutura do universo, que Hildegard comparou à forma de um ovo. A segunda seção concentra-se na redenção e a terceira na salvação. As ilustrações contidas nesta obra são representações de suas visões.
Intrigada com as notícias de suas visões, uma comissão foi enviada pelo Papa a Disibodenberg em 1148. A comissão acreditou que as visões de Hildegarda eram, de fato, reais e trouxe de volta uma seção de Scivias para o Papa Eugênio III, algumas das quais foram lidas em voz alta para ele no Sínodo de Trier no mesmo ano. Depois disso, o Papa enviou a Hildegard sua bênção, que foi interpretada como aprovação papal para registrar suas visões como revelações divinas.
No entanto, a doença provocada pela sua hesitação em registar as suas visões não seria a única vez que ela foi fisicamente atingida por não cumprir os desejos de Deus de uma forma suficientemente oportuna. De acordo com Hildegard, a contínua relutância do abade Kuno em permitir sua mudança para Rupertsberg (e, portanto, sua incapacidade de realizar o que ela acreditava ser o desejo de Deus para ela) fez com que ela adoecesse, ficando paralisada e acamada.
Eventualmente, o abade Kuno cedeu e Hildegard, junto com cerca de vinte outras freiras, mudou-se para o mosteiro em Rupertsberg em 1150. Aqui, Volmar, um monge de São Disibod, foi o reitor da comunidade e padre confessor, além de atuar como escriba pessoal de Hildegard. Em 1165, ela fundou outra abadia em Eibingen.
Foi em Rupertsberg que Hildegard escreveu a sua próxima obra teológica visionária, Liber Vitae Meritorum, entre 1158 e 1163. Nesta obra, ela expandiu o tema da virtude e do vício que já havia explorado anteriormente em sua peça musical de moralidade, Ordo Virtutum, que é considerado o primeiro exemplo desse gênero dramático. E o Liber Vitae Meritorum, por sua vez, contém uma das primeiras evocações do purgatório como o lugar onde as almas trabalham para compensar os seus pecados terrenos e assim obter admissão no céu.
Seu último trabalho visionário de teologia, no entanto, foi sem dúvida o mais grandioso, já que Liber Divinorum Operum contém dez visões em escala cósmica para demonstrar a relação entre Deus e Seu universo criado. O livro também é inegavelmente ambicioso e termina profetizando a derrota do anticristo.
Música, Medicina e Botânica
Além de sua peça moral, Ordo Virtutum, que continha impressionantes 82 canções, Hildegard também compôs uma série de canções litúrgicas, incluindo responsórios, hinos e antífonas, que foram agrupadas no ciclo Symphonia armoniae celestium revelaum.
Como parte de seus deveres monásticos, Hildegarda teria que cuidar do jardim de ervas do mosteiro e dos pacientes tratados na enfermaria monástica, que era uma tábua de salvação para a comunidade local. Com o tempo, ela adquiriu maior experiência no tratamento de doenças e adquiriu conhecimento da teoria humoral, que, na época, era a prática médica líder.
Na qualidade de médica, Hildegard destilou sua teoria e prática em duas obras, a primeira das quais foi Physica. Dividido em nove livros, Physica detalha as propriedades medicinais de diversas fauna e flora. A segunda obra, Causae et Curae, é uma exploração do corpo humano, das formas como ele é afetado pelas doenças e da sua relação com o resto do mundo criado. Incluindo remédios para doenças e lesões comuns e práticas médicas como sangramento para equilibrar os humores do corpo, ambos os trabalhos médicos de Hildegard nos oferecem um raro vislumbre de uma área da medicina medieval que de outra forma estaria perdida para nós, já que muitos desses tratamentos eram tipicamente administrado por mulheres.
As teorias médicas e científicas de Hildegard, porém, eram distintamente dela. Em Causae et Curae, por exemplo, ela situa a humanidade (o microcosmo) como o ápice do cosmos divinamente criado (o macrocosmo). A interação entre as duas esferas informa a saúde espiritual e física do indivíduo, como estava de acordo com a sua abordagem teológica da interconectividade da criação de Deus. Além disso, embora aceitasse a teoria humoral, ela avançou a sua própria noção de que havia uma relação hierárquica entre os humores que correspondia aos elementos.
Lingua ignota e Litterae Ignotae: O Alfabeto alternativo de Hildegard
Hildegard também construiu seu próprio alfabeto alternativo, o litrae ignotae, de 23 letras, que utilizou na construção de sua própria língua, a lingua ignota, uma das primeiras línguas construídas conhecidas. A língua, entretanto, não equivale a uma língua completa em si. Em vez disso, consiste em um glossário de 1.011 palavras, quase todas substantivos com alguns adjetivos, começando com palavras construídas por ela para seres divinos, como Deus e os anjos, antes de passar para humanos, outros animais, flora e muito mais. Não há gramática inerente à língua ignota, mas à medida que as palavras são substituídas em textos latinos, ela toma emprestadas as regras gramaticais do latim.
Talvez a questão mais importante em relação à criação de um alfabeto e de uma linguagem alternativos seja qual era o propósito pretendido. Podemos apenas especular sobre esse ponto, embora alguns tenham argumentado que se destinava a ser uma linguagem secreta e codificada, ou então que poderia ter sido a sua aproximação a uma linguagem mais ideal, universal e talvez até mais sagrada. Esta última interpretação ganhou força no século XIX, quando as chamadas línguas universais, como o esperanto, estavam sendo desenvolvidas.
Pelos padrões de qualquer época, Hildegarda de Bingen levou uma vida notável. Como mulher de profunda devoção religiosa, a sua vida enclausurada não só lhe deu a liberdade e os meios para escrever obras de teologia visionária, mas também lhe deu a educação que lhe permitiu compor música, bem como lhe permitiu cuidar do doente e assim desenvolver suas próprias teorias médicas. Diz-se que, quando ela morreu, em 17 de setembro de 1179, suas colegas freiras viram dois raios de luz aparecerem no céu passando sobre o quarto onde ela estava morrendo – e, até hoje, o legado de Hildegarda de Bingen brilha intensamente.
Fonte - Maddocks, Fiona. Hildegarda de Bingen: a mulher de sua idade
Madigan, Shawn. Místicos, Visionários e Profetas: Uma Antologia Histórica de Escritos Espirituais de Mulheres
Wege in sein Licht. Uma biografia espiritual sobre Hildegard von Bingen
Raposa, Mateus. Iluminações de Hildegarda de Bingen