MUITO BOM PARA MORRER: COMO SER SALVO DE UMA EXECUÇÃO NA IDADE MÉDIA?

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Entre as mais terríveis e poderosas imagens de violência da Idade Média estão a do cadafalso, o calabouço e, claro, o carrasco encapuzado que aplicava terríveis punições a bandidos, rebeldes, inimigos derrotados, hereges e outros que tiveram a infelicidade de acabar em suas mãos. No caso do Egito e da Síria durante os séculos XIII e XVI, muitas vezes referido como a era mameluca, as fontes estão repletas de relatos gráficos de punição corporal por uma variedade de crimes como regicídio, assassinato, rebelião, traição e roubo. Como na Europa e em outros lugares durante a Idade Média, essas execuções foram transformadas em espetáculos públicos de massa que foram testemunhados por grandes multidões e envolveram a humilhação, tortura e, finalmente, a morte dos condenados. No entanto, em algumas ocasiões, a misericórdia foi mostrada aos condenados. Os mamelucos chegaram ao poder derrubando os regimes anteriores no Egito e na Síria, e seus sultões tiveram que defender seu governo de rebeldes e usurpadores em potencial. As lutas pelo poder eram muito comuns durante os primeiros cinquenta anos do domínio mameluco (1250-1300) – dez dos treze sultões foram depostos. Entre os depostos, sete governantes foram violentamente assassinados. Novos sultões, após sua ascensão, muitas vezes tentaram expurgar os mamelucos de seus predecessores e seus oficiais e substituí-los por seus próprios seguidores. Essas purgas variaram em gravidade. Um sultão pode rebaixar os seguidores de seu antecessor e confiscar suas propriedades e riquezas, ou aprisioná-los, ou exilá-los, ou realizar massacres em massa. Tal violência não estava apenas presente no palácio e entre as elites, mas também permeou todas as camadas da sociedade. Os soldados mamelucos de base muitas vezes se amotinavam e se revoltavam quando não eram pagos a tempo. Era a população do Cairo que muitas vezes suportava o peso da ira e das depredações desses mamelucos. Também houve conflitos de facções frequentes que resultaram em violentas batalhas de rua nos principais centros urbanos do sultanato, como Alexandria, Aleppo, Damasco e especialmente Cairo. Durante essas lutas, grandes grupos de mamelucos frequentemente lutavam uns contra os outros nas ruas e praças da cidade e muitas vezes se juntavam a gangues de bandidos e criminosos que aproveitavam o caos para saquear, pilhar e cometer outros crimes. Os sultões e a elite dominante tiveram que impor seu governo punindo aqueles que transgrediram sua autoridade, cometeram crimes ou se rebelaram. Essas punições foram realizadas em público para que todos pudessem testemunhar. As fontes descrevem as várias formas de punição que foram realizadas nesses espetáculos, às vezes em detalhes gráficos. Por exemplo, os assassinos do sultão al-Ashraf Khalil (r.1290-1293) foram rapidamente derrotados por uma facção leal que apoiava seu irmão mais novo. Quando Baydara, vice-regente do sultão e líder da conspiração, foi capturado, ele foi estripado pelos mamelucos de al-Ashraf. Eles então se revezaram cortando a carne de seu corpo e consumindo-a devido à raiva pela morte de seu mestre. Sete dos outros emires envolvidos no regicídio tiveram as mãos cortadas e amarradas no pescoço. Em outro exemplo, o sultão Barquq (r. 1382-1389 e 1390-1399) descobriu duas conspirações contra ele. Na primeira, em 1383, o califa al-Mutawakkil e os emires Quruṭ b. 'Umar al-Turkmani e Ibrahim b. al-Amir Quṭlu al-'Ala'i conspirou para matar o sultão e substituí-lo pelo califa (a essa altura da história os califas cumpriram um papel simbólico e eram marionetes dos sultões no Cairo). Seu plano era emboscar o sultão, usando o exército privado de Quruṭ de 800 guerreiros turcomenos e curdos, quando ele desceu ao hipódromo para jogar pólo. Barquq ficou sabendo da trama e a frustrou. O califa escapou por pouco com vida e foi preso na cidadela. Quruṭ e Ibrahim foram crucificados e o primeiro foi então cortado ao meio. A segunda trama que Barquq descobriu em 1386 envolveu um grupo de Mamelucos Reais sob a liderança doḥajib (grande camareiro), emir Timurbugha, que planejava assassiná-lo. Os conspiradores foram presos e espancados com chicotes, após o que Timurbugha e dez de seus co-conspiradores foram crucificados e depois cortados ao meio. Pode-se acrescentar também a ameaça de revoltas tribais árabes contra o regime mameluco, que aumentaram em frequência e intensidade. As autoridades responderam a essas revoltas beduínas com cada vez mais severidade e crueldade. Os rebeldes cativos foram empalados em estacas, esfolados vivos, assados ​​vivos e enterrados vivos. Basta dizer que o estado mameluco era um lugar violento e seus governantes responderam com punições severas.

Salve-se com Subornos ou Amigos

Apesar da extrema violência desses espetáculos públicos, como são descritos nas fontes, houve casos em que os condenados foram misericordiosos. A clemência foi mostrada a alguns dos indivíduos poderosos cujo apoio o sultão não podia perder. Alguns dos condenados conseguiram evitar uma morte horrível pagando ao sultão e seus emires grandes somas de dinheiro. Por fim, a misericórdia às vezes era concedida quando um grande número de pessoas implorava ao governante em nome dos condenados.

Por exemplo, os beduínos sofreram severas retribuições por se rebelarem, como mencionado acima. No entanto, dependia de qual grupo de tribos árabes estava envolvido na revolta. As punições mais draconianas foram aplicadas às tribos árabes do Alto Egito. Por outro lado, os árabes da Síria e seus chefes eram frequentemente tratados com clemência. Por exemplo, Isa b. Muhanna, o emir al-'arab (chefe supremo das tribos árabes da Síria), ameaçou desertar para os mongóis em 1271, quando foi privado de algumas de suas terras. O sultão Baybars I (r. 1260-1277) foi para a Síria e se encontrou com o chefe rebelde e o aplacou. Esse mesmo chefe se rebelou contra o sultão Qalawun (r. 1279-1290) em 1280 e ameaçou se juntar ao exército mongol que estava invadindo a Síria naquele ano.

A razão pela qual o chefe dos árabes da Síria foi tratado com tanta clemência foi devido à sua riqueza, poder e grande número de seguidores. Ele também foi a primeira linha de defesa contra os mongóis no Iraque e no Irã na fronteira oriental ao longo do rio Eufrates e sua deserção teria causado muitos problemas aos mamelucos em sua luta com o Ilkhanate. Em outro exemplo, em 1309, Salar, o vice-rei do sultão, conseguiu comprar sua vida e liberdade apresentando cavalos, escravos e dinheiro ao seu soberano, que estava descontente com as ambições de seu poderoso vice-rei. Em 1311 outros dois emires foram presos e também só escaparam com vida depois de pagarem uma grande quantia em dinheiro.

Apelar da sentença de morte para o governante era outro meio pelo qual o condenado poderia escapar de seu destino. Após sua ascensão ao trono em 1290, al-Ashraf Khalil teve vários emires poderosos e rivais em potencial estrangulados em sua presença para garantir sua posição. Os servidores e emires do sultão imploraram-lhe que poupasse a vida de Lajin, que havia sido o poderoso vice-rei de Damasco. O sultão mostrou misericórdia a esse emir. Ironicamente, Lajin estava entre os assassinos de al-Ashraf e acabou governando o Egito e a Síria como sultão por dois anos (1297-1299). Em outro caso, al-Nasir Muhammad (r. 1293-1294, 1299-1309 e 1310-1341) condenou um grupo de mamelucos de seu antecessor a ser crucificado sob os muros da Cidadela do Cairo por conspirar para derrubá-lo. Na data marcada, eles foram levados acorrentados para sua execução. As esposas e filhos dos mamelucos compareceram ao evento chorando e implorando ao sultão por misericórdia. A situação das mulheres e das crianças tocou o sultão e ele interrompeu as execuções e perdoou os mamelucos. Talvez os exemplos mais interessantes de clemência mostrados a traidores, rebeldes e criminosos condenados sejam os casos em que as fontes mencionam que eles receberam misericórdia devido à sua beleza, juventude e atratividade. Shah Suwar era um vassalo do sultanato mameluco. Ele era o príncipe da dinastia turcomena Dhu al-Qadrid que governou o sudeste da Anatólia. Ele se rebelou contra seus senhores em 1465 e conseguiu derrotar duas expedições punitivas enviadas contra ele, apesar da inferioridade de suas forças antes de ser finalmente derrotado em 1471. Depois de fugir por dois anos, Shah Suwar, seus irmãos e os emires ainda leais a ele foram capturados em 1473 e arrastados de volta ao Cairo acorrentados. Shah Suwar foi apresentado ao sultão Qaitbay (r. 1468-1496) que o repreendeu por sua rebelião e pelo derramamento de sangue e destruição que causou.

Uma procissão foi então formada para levar os rebeldes condenados a Bab Zuwayla (um dos principais portões do Cairo medieval voltado para o sul), onde uma morte cinzenta os aguardava. Eles foram suspensos em ganchos e correntes e permaneceram nesse estado até morrerem. Os outros prisioneiros rebeldes foram levados para Birkat al-Kilab (o Lago dos Cães) e todos foram cortados ao meio. Enquanto Shah Suwar e seus irmãos estavam sendo executados no Cairo, a multidão que se reuniu para assistir ao espetáculo teve pena do irmão mais novo, Salman, por causa de sua juventude e beleza. Eles imploraram a Yashbak, o Os outros prisioneiros rebeldes foram levados para Birkat al-Kilab (o Lago dos Cães) e todos foram cortados ao meio. Enquanto Shah Suwar e seus irmãos estavam sendo executados no Cairo, a multidão que se reuniu para assistir ao espetáculo teve pena do irmão mais novo, Salman, por causa de sua juventude e beleza. Eles imploraram a Yashbak, o Os outros prisioneiros rebeldes foram levados para Birkat al-Kilab (o Lago dos Cães) e todos foram cortados ao meio. Enquanto Shah Suwar e seus irmãos estavam sendo executados no Cairo, a multidão que se reuniu para assistir ao espetáculo teve pena do irmão mais novo, Salman, por causa de sua juventude e beleza. Eles imploraram a Yashbak, odawadar (portador do tinteiro real e oficial encarregado de reprimir a revolta), que também se compadeceu do jovem e comutou sua sentença em prisão.

A História de Ghaziya, o Estrangulador

O próximo exemplo é ainda mais impressionante por dois motivos: envolve um plebeu e uma mulher. Esses são pontos significativos porque as crônicas dessa época se concentram principalmente nos eventos que cercam os governantes e a elite. No entanto, no caso da história abaixo, a narrativa em duas das crônicas pára repentinamente e aborda os crimes cometidos por essa plebeia e seus compatriotas, o castigo do grupo e sua salvação. Na verdade, o relato em ambas as crônicas parece uma história de crime, não muito diferente de alguns dos programas de crime na TV. Tanto al-Maqrizi quanto Ibn al-Dawadari mencionam em suas crônicas que um grande número de pessoas desapareceu no Cairo em 1263.

Eles afirmam que esses desaparecimentos estavam ligados a uma mulher chamada Ghaziya que, segundo esses relatos, era uma jovem muito bonita. Ela rondava os mercados do Cairo acompanhada por uma mulher mais velha. Sua beleza e charme frequentemente atraíam a atenção dos homens e aqueles que desejavam persegui-la para um encontro romântico ou sexual foram informados pela mulher mais velha que Ghaziya só conhecia seus interesses amorosos em sua casa. Quando os infelizes pretendentes chegaram à casa dela, foram atacados e mortos por dois ou mais homens que os atacaram quando entraram. O grupo então roubou e despojou sua vítima e eliminou o corpo queimando-o em um forno de propriedade de um de seus associados. Quando os infelizes pretendentes chegaram à casa dela, foram atacados e mortos por dois ou mais homens que os atacaram quando entraram. O grupo então roubou e despojou sua vítima e eliminou o corpo queimando-o em um forno de propriedade de um de seus associados. Quando os infelizes pretendentes chegaram à casa dela, foram atacados e mortos por dois ou mais homens que os atacaram quando entraram. O grupo então roubou e despojou sua vítima e eliminou o corpo queimando-o em um forno de propriedade de um de seus associados.

O grupo mudou de local com frequência para evitar suspeitas, detecção e ser pego. Um dia, a mulher mais velha se aproximou de um dos famosos cabeleireiros e alfaiates do Cairo e lhe disse que uma jovem de sua família estava se casando e que pretendiam contratá-la para costurar seu vestido e prepará-la para o casamento. A velha disse a ela para trazer seu melhor material e cosméticos para a casa de Ghaziya. A cabeleireira foi até a casa acompanhada de sua criada, mas dispensou a criada assim que chegou.

Como as outras vítimas, o cabeleireiro foi assassinado e roubado. Quando sua patroa não retornou, seu servo relatou ao wali (uma posição semelhante à de prefeito, xerife ou chefe de polícia) do Cairo. O walie seus homens invadiram a casa e prenderam as duas mulheres que confessaram seus crimes sob coação. Seus cúmplices masculinos também foram presos e vários corpos foram encontrados em uma vala comum sob sua casa. As duas mulheres e seus cúmplices masculinos foram todos condenados à crucificação. Depois que a sentença foi executada, um grande número de emires, que estavam presentes, tiveram pena de Ghaziya por causa de sua beleza e aparência e pediram ao sultão que a derrubasse. O sultão consentiu e ela foi poupada da longa e dolorosa morte que seus parceiros sofreram. O tema da misericórdia e clemência sendo mostrado para aqueles que eram bonitos, ricos ou poderosos não é incomum e não é exclusivo do período mameluco. Durante a luta entre Salah al-Din (Saladino) e Ricardo I durante a Terceira Cruzada, 3.000 prisioneiros muçulmanos de Acre foram massacrados pelos cruzados à vista do exército muçulmano. Em resposta, Salah al-Din matou um grande número de soldados e cavaleiros francos que haviam sido capturados. Em sua biografia de Salah al-Din, Ibn Shaddad, escreve sobre um cavaleiro cristão que foi feito prisioneiro. Após interrogá-lo, o sultão ordenou sua execução, mas foi poupado porque “nossa admiração e sua bela aparência intercederam por ele. Na verdade, eu nunca vi uma estrutura tão perfeita com tal elegância de corpo e refinamento de maneiras que o sultão ordenou que ele fosse deixado por enquanto e seu caso adiado.”

Algumas questões surgem ao ler os relatos dessas fontes medievais. Quão precisos ou exagerados eles são? Pode-se argumentar que essas crônicas apresentam tanto verdade quanto exageros. Carl Petry afirma isso mais apropriadamente em sua introdução ao The Criminal Underworld in a Medieval Islamic Societ:

Aqueles que compilaram essas obras parecem não ter feito nenhuma tentativa de encobrir atos criminosos perturbadores... De uma perspectiva superficial, os autores de crônicas procuravam “apimentar” seus diários com descrições gráficas do desviante, desconcertante ou chocante na vida cotidiana. Eles não perceberam necessidade de esconder seu lado sórdido de seus leitores.

Os mamelucos eram uma elite estrangeira no Egito e na Síria. Vindos principalmente da Eurásia Interior e da região do Cáucaso, eles entraram no Egito e na Síria como escravos e se tornaram seus governantes. No entanto, muitos dos cronistas, que formavam a classe acadêmica e religiosa, criticavam seu governo. Esses cronistas aceitaram a hierarquia de suas sociedades com esses escravos de elite ocupando a primeira posição; no entanto, eles não se censuravam quando se tratava de criticá-los. Esses cronistas incluíam juízes, estudiosos, burocratas e até filhos de mamelucos, membros da classe militar.

Como estrangeiros considerados usurpadores, vistos com desprezo e temidos pelas elites nascidas livres e pelas classes acadêmicas e religiosas (muitos dos quais escrevem sobre os mamelucos e seu comportamento em tom de desaprovação), os mamelucos tiveram que usar suas forças para manter seu domínio. Esses pontos fortes incluíam apadrinhar a classe acadêmica e religiosa para legitimar seu governo. Mas, mais importante, eles utilizaram força bruta e violência, incluindo os espetáculos violentos mencionados acima, para impor seu monopólio sobre o uso da violência (como é o caso da maioria dos órgãos governamentais e governos) para alinhar seus súditos e garantir sua continuidade. regra. A utilização da força pelos mamelucos não deveria surpreender, pois formavam uma elite sócio-militar e os sultões eram capazes de impor sua vontade punindo violentamente os transgressores por meio do poder coercitivo centralizado à sua disposição. eles utilizaram força bruta e violência, incluindo os espetáculos violentos mencionados acima, para impor seu monopólio sobre o uso da violência (como é o caso da maioria dos órgãos governantes e governos) para alinhar seus súditos e garantir seu governo contínuo.

A utilização da força pelos mamelucos não deveria surpreender, pois formavam uma elite sócio-militar e os sultões eram capazes de impor sua vontade punindo violentamente os transgressores por meio do poder coercitivo centralizado à sua disposição. eles utilizaram força bruta e violência, incluindo os espetáculos violentos mencionados acima, para impor seu monopólio sobre o uso da violência (como é o caso da maioria dos órgãos governantes e governos) para alinhar seus súditos e garantir seu governo contínuo. A utilização da força pelos mamelucos não deveria surpreender, pois formavam uma elite sócio-militar e os sultões eram capazes de impor sua vontade punindo violentamente os transgressores por meio do poder coercitivo centralizado à sua disposição.

Isso ainda Acontece?

Estudos recentes mostraram que essas pessoas consideradas “fisicamente atraentes” têm vantagens sobre outras em nossas sociedades atuais. Os estudos mostram que pessoas “de boa aparência” tendem a ter melhores chances de serem contratadas, frequentemente recebem salários mais altos, geralmente têm vantagem na política, são mais propensas a serem confiáveis, recebem melhor tratamento em suas sociedades em geral e geralmente se safar com penas mais brandas para cometer crimes e transgressões. Caso em questão, um estudo intitulado “When Emotionality Trumps Reason” realizado na Universidade de Cornell “descobriu que réus pouco atraentes tendem a ser atingidos por sentenças mais longas e mais duras – em média 22 meses a mais na prisão”.

Um exemplo moderno de boa aparência servindo aqueles que entraram em conflito com a lei inclui Jeremy Meeks, que não apenas ficou famoso por sua foto após seus crimes, mas também conseguiu uma carreira de modelo depois de cumprir sua sentença. Sua “sexy mugshot” lhe rendeu centenas de milhares de seguidores nas mídias sociais e a página de crowdfunding de sua mãe “Free Jeremy Meeks” arrecadou milhares de dólares de fãs apaixonados por ele. Além disso, em um artigo da Psychology Today, a pesquisadora Sandie Taylor, Ph.D., explicou. “As pessoas que são fisicamente atraentes são consideradas inteligentes, bem-sucedidas e têm mais amigos, é trágico de certa forma.”

“Taylor citou Ted Bundy, o notório serial killer que assassinou mais de 30 mulheres jovens, como um exemplo de criminoso que usava sua boa aparência para atrair suas vítimas – e, pelo menos até certo ponto, encantar os jurados. “[Se] a evidência forense não estivesse lá, ele poderia muito bem ter escapado, porque ele era muito charmoso e sabia como trabalhar as pessoas”, disse ela.

Os relatos históricos mencionados acima, de uma época aparentemente muito estranha às nossas sociedades do século XXI, em que a misericórdia e a clemência são mostradas às pessoas humanizam os personagens históricos desses relatos e mostram que eles poderiam ser movidos pela perspectiva de ganho econômico, ou valorizado a aliança de um indivíduo poderoso (ou potencialmente perdendo seu apoio e o de seus seguidores), ou ficaram tão comovidos com a beleza física dos condenados que os pouparam de mortes horríveis. Essas histórias demonstram que essas pessoas eram seres humanos que, de certa forma, não eram muito diferentes das pessoas do século XXI.

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Fonte - Ali, Adam. “ Poderoso até o fim: utilizando modelos militares para estudar a estrutura, composição e eficácia do exército mameluco ” PhD Diss. Universidade de Toronto, 2017. Elbendária, Amina. Multidões e sultões: protesto urbano no final do Egito medieval e na Síria . Cairo: Imprensa da Universidade Americana do Cairo, 2015. Har-El, Shai. Luta pelo domínio no Oriente Médio: a guerra otomana-mameluca, 1485-91 . Leiden: Brill, 1995. Hiyari, MA “As origens e o desenvolvimento do Amirate dos árabes durante os séculos VII / XIII e VIII / XIV.” BSOAS 38, (1975): 509-524. Ibn Shaddād, Bahā' al-Dīn. A rara e excelente história de Saladino ou al-Nawādir al-Ṣultāniyya wa al-Mahāsin al-Yūsufiyya . Traduzido por DS Richards. Aldershot, Inglaterra: Ashgate, 2001.