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JAPÃO MEDIEVAL

Atualizado: 12 de set. de 2022


Mapa Japão - Getty Images (licença de assinatura)
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A tal era do Japão Medieval, vamos dizer assim, se inicia com o período chamado de Kamakura (em japonês 鎌倉 時代, Kamakura jidai, 1185–1333) é o período da história japonesa que marca o governo do shogunato Kamakura, oficialmente estabelecido em 1192 em Kamakura pelo primeiro Shōgun, Minamoto no Yoritomo. Esse período é conhecido pelo surgimento do samurai, a casta guerreira, e pelo estabelecimento do feudalismo no Japão.


Shogunato e Hōjō


O período Kamakura marca a transição para economias baseadas em terra e uma concentração de tecnologias militares avançadas nas mãos de uma classe de lutadores especializada. Os senhores exigiam os serviços leais de vassalos, que eram recompensados ​​com seus próprios feudos. Os feudos exerceram o governo militar local.


Depois que Minamoto Yoritomo consolidou seu poder, ele estabeleceu um novo governo na casa de sua família em Kamakura. Ele chamou seu governo um bakufu (幕府, o governo tenda), mas porque ele foi dada a antiga alta título militar Sei-i Taishōgun pelo Imperador Go-Toba , o governo é muitas vezes referida na literatura ocidental como o shogunato. Yoritomo seguia a forma Fujiwara de governo doméstico e tinha um conselho administrativo Mandokoro (政 所), um conselho de retentores Samurai-dokoro (侍 所) e um conselho de investigação Monchūjo (問 注 所). Após confiscar propriedades no Japão central e ocidental, ele nomeou administradores para as propriedades e policiais para as províncias. Como shōgun, Yoritomo era o mordomo e o general policial. O xogunato Kamakura não era um regime nacional, entretanto, e embora controlasse grandes extensões de terra, havia forte resistência aos administradores.


O regime continuou a guerra contra o Fujiwara do Norte , mas nunca colocou o norte ou o oeste sob controle militar completo. No entanto, o 4º líder do Fujiwara do Norte Fujiwara no Yasuhira foi derrotado por Yoritomo em 1189, e a prosperidade de 100 anos do norte desapareceu. O antigo tribunal residia em Kyoto, continuando a deter as terras sobre as quais tinha jurisdição, enquanto famílias militares recém-organizadas eram atraídas para Kamakura.


Apesar de um começo forte, Yoritomo não conseguiu consolidar a liderança de sua família de forma duradoura. A contenda intrafamiliar existia há muito tempo dentro dos Minamoto, embora Yoritomo tivesse eliminado a maioria dos desafiadores sérios à sua autoridade. Quando ele morreu repentinamente em 1199, seu filho Minamoto no Yoriie se tornou shōgun e chefe nominal do Minamoto, mas Yoriie foi incapaz de controlar as outras famílias de guerreiros orientais. No início do século XIII, uma regência foi estabelecida para o shōgun por Hōjō Tokimasa - um membro do clã Hōjō , um ramo do Taira que se aliou aos Minamoto em 1180. O chefe de Hōjō foi instalado como um regente para o shōgun; o regente foi denominado Shikken durante o período, embora posições posteriores tenham sido criadas com poder semelhante, como Tokusō e Rensho . Freqüentemente, o Shikken também era o Tokuso e o Rensho. Sob o Hōjō, o shogun se tornou uma figura de proa impotente.


Com o protetor do imperador (shōgun) ele mesmo uma figura de proa, surgiram tensões entre Kyoto e Kamakura, e em 1221 a Guerra Jōkyū eclodiu entre o imperador enclausurado Go-Toba e o segundo regente Hōjō Yoshitoki . As forças Hōjō facilmente venceram a guerra, e a corte imperial foi colocada sob o controle direto do xogunato. Os policiais do shōgun ganharam maiores poderes civis, e o tribunal foi obrigado a buscar a aprovação de Kamakura para todas as suas ações. Embora privado de poder político, o tribunal manteve extensas propriedades.


Várias conquistas administrativas significativas foram feitas durante a regência de Hōjō. Em 1225, o terceiro regente Hōjō Yasutoki estabeleceu o Conselho de Estado, proporcionando oportunidades para outros senhores militares exercerem autoridade judicial e legislativa em Kamakura. O regente Hōjō presidiu o conselho, que foi uma forma bem-sucedida de liderança coletiva. A adoção do primeiro código legal militar do Japão - o Goseibai Shikimoku - em 1232 refletiu a profunda transição da corte para a sociedade militarizada. Enquanto as práticas legais em Kyoto ainda eram baseadas no confucionismo de 500 anos, o novo código era um documento altamente legalista que enfatizava os deveres dos administradores e policiais, fornecia meios para resolver disputas de terra e estabelecia regras para as heranças . Era claro e conciso, punições estipuladas para os violadores de suas condições, e partes dele permaneceram em vigor pelos próximos 635 anos.


Como era de se esperar, a literatura da época refletia a natureza instável do período. O Hōjōki descreve a turbulência do período em termos dos conceitos budistas de impermanência e vaidade dos projetos humanos. O monogatari Heike narrou a ascensão e queda do Taira, repleto de contos de guerras e feitos de samurai. Uma segunda corrente literária predominante foi a continuação de antologias de poesia no Shin Kokin Wakashū , dos quais vinte volumes foram produzidos entre 1201 e 1205.


Estátua kongorikishi

A expansão dos Ensinamentos Budistas


Durante o período Kamakura, seis novas escolas budistas (classificadas por estudiosos como "Novo Budismo" ou Shin Bukkyo ) foram fundadas:


Hōnen (1133–1212) fundou a escola japonesa Terra Pura ou Jōdo-shū .

Shinran (1173–1263) fundou a seita Jōdo Shinshū.

Eisai (1141–1215) fundou a escola Rinzai de Zen.

Dōgen (1200–1253) fundou a escola Zen de Sōtō.

Nichiren (1222–1282) fundou a escola Nichiren.

Ippen (1239–1289) fundou o ramo Ji-shū do Budismo Terra Pura.


Durante este tempo, as escolas pré-existentes de Tendai , fundada por Saichō (767-822), Shingon, fundada por Kūkai (774-835), e os grandes templos de Nara , coletivamente classificados por estudiosos como "Antigo Budismo" ou Kyū Bukkyo, continuou a prosperar, se adaptar e exercer influência. : 24–25 Por exemplo, todos os seis reformadores acima haviam estudado no Monte Tendai. Hiei em algum momento de suas vidas.


"Velho Budismo" (Kyu Bukkyo)


Ao longo do período Kamakura, seitas budistas mais antigas, incluindo Shingon , Tendai e as escolas do templo de Nara , como Kegon, Hossō, Sanron e Ritsu, continuaram a prosperar e se adaptar à tendência da época.


No início do período Kamakura, os mosteiros do Monte Hiei se tornaram politicamente poderosos, atraindo principalmente aqueles capazes de estudar sistematicamente os ensinamentos da seita. A seita Shingon e seu ritual esotérico continuaram a receber o apoio das famílias nobres de Kyoto. No entanto, com o aumento da popularidade das novas escolas Kamakura, as escolas mais antigas eclipsaram parcialmente à medida que as novas escolas "Kamakura" encontraram seguidores entre o novo governo Kamakura e seus samurais.


Os tempos que deram lugar ao período Kamakura foram marcados por conflitos políticos e militares, desastres naturais e mal-estar social atribuídos à chegada dos Últimos Dias da Lei . A nova ordem social de uma aristocracia em declínio e ascensão das classes militares e camponesas resultou em novas formas de religião, tanto indígenas como budistas, enquanto a influência indiana e chinesa continuava. Além disso, o Shōen. O sistema feudal que se enraizou nesta época resultou no aumento da prosperidade e alfabetização dos camponeses, o que por sua vez forneceu mais apoio financeiro para os professores budistas e seus estudos.


"Novo Budismo" (Shin Bukkyo)


Os primeiros criadores das escolas de Budismo Kamakura foram Hōnen e Shinran, que enfatizaram a crença e a prática sobre o formalismo.


Na última parte do século XII, Dōgen e Eisai viajaram para a China e, após seu retorno ao Japão, fundaram, respectivamente, as escolas Zen Sōtō e Rinzai. Dōgen rejeitou afiliações com as autoridades seculares, enquanto Eisai as buscou ativamente. Enquanto Eisai pensava que os ensinamentos Zen iriam revitalizar a escola Tendai , Dōgen buscou um absoluto inefável, um ensino Zen puro que não estava vinculado a crenças e práticas de Tendai ou outras escolas ortodoxas e com pouco orientação para liderar as pessoas como viver no mundo secular.


O estágio final do budismo Kamakura, ocorrendo cerca de 50 anos depois de Hōnen, foi marcado por novas condições sociais e políticas conforme a aristocracia declinou, a classe militar afirmou uma nova influência e a prática kami local infundida pelo budismo entre os camponeses floresceu. Essas mudanças nas condições criaram um clima que encorajou a inovação religiosa. Nitiren e Ippen tentaram nesta época criar ensinamentos realistas que estavam enraizados nas preocupações diárias das pessoas. Nitiren rejeitou o foco na salvação "do outro mundo", como o renascimento em uma Terra Pura, e em vez disso objetivou a libertação nacional e pessoal "deste mundo" por meio de uma prática simples e acessível. Ippen enfatizou uma forma popularizada derecitaçãodo nenbutsu com ênfase na prática, em vez de se concentrar no estado mental subjacente de um indivíduo.


Legado de Kamakura Budismo


À medida que o tempo evoluiu, as distinções entre o "Antigo" e o "Novo" budismo foram se confundindo à medida que formavam "centros de culto" e várias formas de adoração ao fundador. As estruturas medievais dessas escolas evoluíram para estruturas hierárquicas de templo-ramo de templo com rituais e formas de adoração associadas. Isso culminou nas escolas formalizadas sancionadas pelo estado do período Tokugawa.



Invasões Mongóis


As repulsões de duas invasões mongóis foram eventos importantes na história japonesa. Nitiren havia previsto essas invasões anos antes, em seu Rissho Ankoku Ron , uma carta à regência. As relações japonesas com a China foram encerradas em meados do século IX, após a deterioração da China do final da dinastia Tang e a introspecção da corte de Heian. Alguns contatos comerciais foram mantidos com a dinastia Song do Sul da China nos séculos posteriores, mas os piratas japoneses tornaram o mar aberto perigoso. Numa época em que o xogunato tinha pouco interesse em assuntos externos e ignorava as comunicações da China e do Goryeoreino, chegaram notícias em 1268 de um novo regime mongol em Pequim. Seu líder, Kublai Khan , exigiu que os japoneses prestassem homenagem à nova dinastia Yuan e ameaçou represálias se não o fizessem. Não acostumado a tais ameaças, Kyoto levantou o contra-ataque diplomático da origem divina do Japão, rejeitou as demandas mongóis, dispensou os mensageiros coreanos e começou os preparativos defensivos.


Depois de novas súplicas malsucedidas, a primeira invasão mongol ocorreu em 1274. Mais de 600 navios transportavam uma força combinada de 23.000 soldados mongóis, chineses e coreanos armados com catapultas , mísseis combustíveis e arcos e flechas. Na luta, esses soldados se agruparam em formações de cavalaria cerrada contra os samurais, que estavam acostumados ao combate um-a-um. As forças japonesas locais em Hakata , no norte de Kyūshū , defenderam-se contra a força vantajosa do continente, que, após um dia de combate, foi destruída pelo ataque de um tufão repentino. Kublai percebeu que a natureza, e não a incompetência militar, fora a causa do fracasso de suas forças, então, em 1281, ele lançou uma segunda invasão. Sete semanas de combates ocorreram no noroeste de Kyūshū antes de outro tufão atingir, novamente destruindo a frota mongol, que era composta principalmente de navios chineses de fundo plano adquiridos às pressas, especialmente vulneráveis ​​a tufões poderosos.


Embora os sacerdotes xintoístas atribuíssem as duas derrotas dos mongóis a um "vento divino" ou kamikaze, um sinal da proteção especial dos céus ao Japão, a invasão deixou uma profunda impressão nos líderes do xogunato. Temores de longa data da ameaça chinesa ao Japão foram reforçados. A vitória também convenceu os guerreiros do valor da forma de governo do shogunato.


A guerra mongol havia sido um dreno para a economia, e novos impostos tiveram de ser arrecadados para manter os preparativos defensivos para o futuro. As invasões também causaram descontentamento entre aqueles que esperavam recompensa por sua ajuda na derrota dos mongóis. Não havia terras ou outras recompensas a serem dadas, no entanto, e tal insatisfação, combinada com a extensão excessiva e os custos crescentes de defesa, levou ao declínio do bakufu Kamakura. Além disso, as heranças dividiram as propriedades da família e cada vez mais os proprietários de terras tinham de recorrer a agiotas em busca de apoio. Bandos errantes de rōnin ameaçaram ainda mais a estabilidade do shogunato.


Guerra Civil


O Hōjō reagiu ao caos que se seguiu tentando colocar mais poder entre os vários grandes clãs familiares. Para enfraquecer ainda mais a corte de Kyoto, o bakufu decidiu permitir que duas linhas imperiais contendoras - conhecidas como Corte do Sul ou linha júnior e Corte do Norte ou linha superior - alternassem no trono. O método funcionou por várias sucessões até que um membro da Corte do Sul ascendeu ao trono como Imperador Go-Daigo . Go-Daigo queria derrubar o shogunato e desafiou Kamakura abertamente ao nomear seu próprio filho como herdeiro. Em 1331, o xogunato exilou Go-Daigo, mas as forças leais, incluindo Kusunoki Masashige , se rebelaram. Eles foram ajudados por Ashikaga Takauji, um policial que se voltou contra Kamakura quando enviado para acabar com a rebelião de Go-Daigo. Ao mesmo tempo, Nitta Yoshisada , outro chefe oriental, rebelou-se contra o xogunato, que rapidamente se desintegrou, e o Hōjō foi derrotado.


Na onda da vitória, Go-Daigo se esforçou para restaurar a autoridade imperial e as práticas confucionistas do século X. Esse período de reforma, conhecido como Restauração Kenmu , visava fortalecer a posição do imperador e reafirmar a primazia dos nobres da corte sobre os guerreiros. A realidade, entretanto, era que as forças que se levantaram contra Kamakura tinham como objetivo derrotar o Hōjō, não apoiar o Imperador. Ashikaga Takauji finalmente ficou ao lado do Tribunal do Norte em uma guerra civil contra o Tribunal do Sul representado por Go-Daigo. A longa Guerra entre as Cortes durou de 1336 a 1392. No início do conflito, Go-Daigo foi expulso de Kyoto, e o contendor da Corte do Norte foi instalado por Ashikaga, que estabeleceu uma nova linha de xoguns.

 

Fonte - Varley, P., Warriors of Japan


McCullough, Helen Craig (1959). O Taiheiki . Uma crônica do Japão medieval.


Sansom, George (1963). A history of Japan 1334–1615.


Yamamura, Kozo (1990), The Cambridge History of Japan.


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