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O PAPEL DOS MOSTEIROS NO IMPÉRIO CAROLÍNGIO



O mosteiro era uma instituição chave dentro da sociedade carolíngia. Ao longo do século IX, foram cruciais no desenvolvimento e produção da cultura literária; muitos dos escritores que trabalharam nesse período eram monges ou aqueles que receberam educação dentro de uma comunidade monástica. Os mosteiros eram símbolos físicos da crença cristã e, portanto, eram usados ​​nas regiões fronteiriças para estender a autoridade franca e ajudar a construir a imagem de um império cristão unificado. Ao usar a riqueza e as propriedades dos mosteiros para incentivar e recompensar a lealdade aristocrática, os governantes carolíngios vincularam os mosteiros ao sistema de clientelismo que caracterizava as relações dentro da sociedade nobre. No entanto, para os contemporâneos, a função mais importante dos mosteiros era a de intercessores entre o mundo mortal e Deus.


Mosteiros como Centros de Aprendizagem


Os mosteiros do século IX desempenharam um papel importante no intelectualismo carolíngio, uma função que se desenvolveu em resposta à crença de que, para entender completamente os textos, era importante "digerir" seu significado espiritual. É interessante que essa ideia tenha ganhado popularidade em uma época em que reformas estavam sendo postas em prática para fazer cumprir a Regra de São Bento, parte da qual argumentava que como a vida monástica agia como uma escola de serviço a Deus, a atividade intelectual e a escola monástica eram de pouca importância. A atmosfera erudita promovida pelos mosteiros indica a influência do intelectualismo incentivado nas cortes de Carlos Magno e seus sucessores; os escritores que contribuíram para a tradição literária do Renascimento carolíngio eram geralmente membros de comunidades monásticas ou parte da pequena elite que havia sido educada dentro delas. As cartas de Lupus de Ferrières nos fornecem uma visão sobre o papel dos mosteiros como centros da academia medieval. Em uma carta a Einhard, ele pede ajuda para entender questões levantadas por sua leitura do De Institutione Arithmetica de Boécio, e também menciona sua intenção de começar a estudar a obra de Victorius, "guiado pela graça de Deus e instruído por você". ele responde a uma série de perguntas sobre a pronúncia de certas palavras latinas e a natureza dos cometas como presságios. Evidentemente, os mosteiros e os homens formados neles desempenharam um papel fundamental na promoção do debate acadêmico.


Mosteiros na Rede Política Carolíngia


O final do século VIII e início do século IX testemunharam a expansão do poder carolíngio sobre um vasto território que cobria grande parte da Europa Ocidental, e os mosteiros foram cruciais na consolidação desse poder. Uma das inúmeras políticas seguidas por Carlos Magno e seus sucessores para garantir a sobrevivência de seu jovem e vulnerável Império foi o uso do cristianismo como força unificadora. Através da conversão a uma fé comum, Carlos Magno esperava integrar numerosos grupos díspares em um Império Cristão; a religião oferecia uma estrutura através da qual os governantes carolíngios podiam criar alguma aparência de identidade compartilhada. Michael Wallace-Hadrill argumentou que a governança não poderia começar a sério até que os vários grupos sob o domínio carolíngio "falassem a mesma linguagem religiosa", uma ideia que é corroborada por CH A afirmação de Lawrence de que "a unidade religiosa era a contrapartida do domínio político."


Os mosteiros atuavam como símbolos não apenas da fé cristã, mas também do poder do Império Cristão e, talvez o mais importante, do domínio da dinastia governante. Casas religiosas em regiões de fronteira como Aquitânia, Septimania e os territórios a leste do Reno receberam generosas concessões de terras do governo real, refletindo o papel que desempenharam na garantia de territórios na periferia; eles eram uma parte essencial do esforço para colonizar territórios recém-conquistados. Casas religiosas em regiões de fronteira como Aquitânia, Septimania e os territórios a leste do Reno receberam generosas concessões de terras do governo real, refletindo o papel que desempenharam na garantia de territórios na periferia; eles eram uma parte essencial do esforço para colonizar territórios recém-conquistados. Casas religiosas em regiões de fronteira como Aquitânia, Septimania e os territórios a leste do Reno receberam generosas concessões de terras do governo real, refletindo o papel que desempenharam na garantia de territórios na periferia; eles eram uma parte essencial do esforço para colonizar territórios recém-conquistados.


As propriedades doadas às casas religiosas pela dinastia governante aumentavam sua riqueza, podendo torná-los grandes proprietários de terras, levando ao envolvimento das comunidades eclesiásticas e seus líderes na política. Embora a Admoestação Geral produzida em 789 declarasse que "nem um monge nem um clérigo deve se envolver em assuntos seculares", a influência exercida por alguns abades inevitavelmente resultou em serem atraídos para a política fora do claustro. Nithard inclui uma anedota em suas Histórias dos Filhos de Luís, o Piedosoque destaca o status e a autoridade religiosa dos abades, ao lado dos bispos, e demonstra a influência que eles exerceram na política do Estado. Ele descreve como, tendo realizado um conselho com seus magnatas para discutir as propostas feitas por seu irmão Lotário I sobre a divisão do reino após um período de guerra civil por suas respectivas heranças, Luís, o Germânico e Carlos, o Calvo "apresentaram o assunto como usual para bispos e padres." É possível que a decisão de Nithard de incluir este evento tenha a intenção de destacar a dignidade de Luís e Carlos como governantes; mostram-se dispostos a cooperar com as autoridades religiosas na tomada de decisões. Isso, por sua vez, destaca a influência exercida pelos líderes eclesiásticos na esfera secular.


Os mosteiros também faziam parte do sistema de patronagem usado pelos governantes para manter o apoio aristocrático à dinastia e governar o Império. Carlos Magno colocou seus partidários em abadias-chave para criar uma base de poder de mosteiros reais, intensificando o envolvimento do governo carolíngio central nas regiões periféricas. Como canais do poder real, os mosteiros eram instituições políticas cruciais dentro do estabelecimento imperial. Outro exemplo de mosteiros sendo usados ​​como ferramentas políticas pode ser visto na resposta dos governantes carolíngios sobreviventes à rebelião de Hugo da Lotaríngia no final do século IX. Como membro ilegítimo da dinastia, Hugo apresentou um potencial desafio político, que foi exacerbado por suas ações contra o domínio carolíngio em busca da coroa Lotaríngia. Em uma tentativa de aplacar Hugo, foi tomada a decisão de conceder-lhe o importante mosteiro Lotaríngio Ocidental de Lobbes; Simon Maclean sugere que esta ação foi tomada não apenas para prender Hugh na hierarquia política, mas também para encorajá-lo a usar o mosteiro como base para lutar contra os vikings. Em uma sociedade que dependia amplamente do clientelismo como meio de criar e manter relações entre a aristocracia e a dinastia governante, os mosteiros eram cruciais.


Mosteiros como Intercessores


O dever mais importante desempenhado pelos mosteiros no século IX era a mediação entre o mortal e o divino, função que se limitava àqueles que viviam em estado de piedade religiosa dentro das ordens religiosas. A intercessão oferecia uma maneira de se arrepender dos pecados de um penitente, na qual os monges faziam penitência em nome do penitente; isso talvez explique a ânsia dos membros mais ricos da sociedade carolíngia para fundar e dotar mosteiros. No manual produzido para seu filho William, Dhuoda escreve que, à medida que se aproxima do fim de sua vida, ela precisa que as orações sejam ditas por ela por William "e outros", o que poderia ser uma referência ao papel das comunidades monásticas como intercessoras. Lupus de Ferrières refere-se à intercessão em suas cartas a Carlos, o Calvo, como um lembrete do serviço de sua comunidade ao rei, afirmando que se Carlos responder positivamente eles estarão "mais dispostos a interceder" por ele. Em uma carta posterior, ele se refere às "orações diárias para (Carlos) pai e mãe" oferecidas pela abadia. O fato de ele ter escolhido lembrar a Carlos o papel da comunidade de Ferrières como mediadores destaca a importância percebida da intercessão; ele claramente acreditava que isso encorajaria uma reação em seu favor.


A intercessão também era considerada crucial para a segurança e prosperidade do reino. Uma capitular do início de 793, que pode ter sido produzida em resposta à fome de 792, estabelece ações a serem tomadas pelas autoridades religiosas em nome do rei e do exército, e "para a presente tribulação". As medidas prescritas pela capitular incluem o canto de missas e saltérios, jejum de dois dias, doações monetárias e atendimento aos "pobres famintos". Isso destaca a importância da intercessão e a crença de que um dos principais deveres das comunidades religiosas era atuar como uma espécie de exército eclesiástico defendendo o reino e garantir a proteção divina. A intervenção divina era um pilar central na visão de mundo cristã medieval, e assim a fé no poder de intercessão dos monges era igualmente essencial.


Conclusão


Os mosteiros dentro do Império Carolíngio tinham uma série de funções importantes, que incluíam seu papel como centros de aprendizado e pensamento acadêmico na atmosfera intelectual do Renascimento carolíngio e sua posição como características-chave do sistema político imperial. No entanto, a importância da oração e da mediação entre o mortal e o divino no cristianismo medieval deu importância ao papel intercessor dos mosteiros. A crença de que a intercessão era crucial tanto para as almas individuais quanto para o bem-estar do Estado conferia maior prestígio às figuras religiosas com autoridade para atuar como mediadores, levando assim a intercessão a ser a função mais importante dos mosteiros no império carolíngio.

 

Mayke de Jong, ‘Carolingian monasticism: the power of prayer,’ in The New Cambridge Medieval History. Volume II, c.700-c.900, ed. Rosamond McKitterick (Cambridge: Cambridge University Press, 2008) p.637


de Jong, ‘Carolingian monasticism: the power of prayer’ p.637


Lupus of Ferrieres, ‘Letter 5,’ in The Letters of Lupus of Ferrières, trans. Graydon Regenos (The Hague: Martinus Nijhoff, 1966) p.15-16


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J.M. Wallace-Hadrill, The Frankish Church (Oxford: Oxford University Press, 1983): 183 and C.H. Lawrence, Medieval Monasticism. Forms of Religious Life in Western Europe in the Middle Ages (Essex: Pearson Education Limited, 1984) p.70


Lawrence, Medieval Monasticism. Forms of Religious Life in Western Europe in the Middle Ages p.69-70


Charlemagne, ‘General Admonition,’ ch.23, in Charlemagne: Translated Sources, ed. P.D. King (Kendal: P.D.King, 1987) p.211


Nithard, ‘Histories of the Sons of Louis the Pious,’ IV:3, in Carolingian Chronicles: Royal Frankish annals and Nithard’s Histories, trans. Bernhard Walter Scholz and Barbara Rogers (Ann Arbor: University of Michigan Press, 1970) p.168


Rosamond McKitterick, Charlemagne. The Formation of a European Identity (Cambridge: Cambridge University Press, 2008) p.297-298


Simon Maclean, ‘The Carolingian Response to the Revolt of Boso 879-887,’ Early Medieval Europe 10, no.1 (2001) p.32


Maclean, ‘The Carolingian Response to the Revolt of Boso 879-887’ p.36


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Lawrence, Medieval Monasticism. Forms of Religious Life in Western Europe in the Middle Ages p.66-67


Dhuoda, ‘Advice to her Son,’ in Carolingian Civilisation. A Reader, ed. Paul Dutton (Peterborough, Ontario; Plymouth: Broadview Press, 2004) p.341


Lupus of Ferrières, ‘Letter 42,’ in The Letters of Lupus of Ferrières p.58


Lupus of Ferrières, ‘Letter 49,’ in The Letters of Lupus of Ferrières p.68


‘The Bishops’ Capitulary: Regensburg, spring 793,’ in Charlemagne: Translated Sources p.223-224


Lawrence, Medieval Monasticism. Forms of Religious Life in Western Europe in the Middle Ages p.69

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