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O FORTUNA: A HISTÓRIA DE UM DOS GRANDES POEMAS (E CANÇÕES) DA IDADE MÉDIA

Atualizado: 9 de mai. de 2022


Codex Buranus (Carmina Burana) Biblioteca Estadual da Baviera, Munique

O que vem à mente quando você pensa em música medieval? A menos que você esteja fazendo streaming da deliciosa trilha sonora de Civilization VI, que parece pensar que “Scarborough Fair” foi a única música que existiu na Inglaterra por mil anos, é provavelmente a estrondosa “O Fortuna” de Carmina Burana de Carl Orff . Na verdade, “O Fortuna” e seu parceiro, “Fortune Plango Vulnera”, devem muito mais musicalmente às interpretações barrocas de “Dies Irae” de Mozart e Verdi do que ao original medieval. Estamos sendo enganados?


Na verdade, os poemas que compõem as letras de Carmina Burana aumentam onde a música é insuficiente, e "O Fortuna" pode ser apenas o mais medieval de todos eles.


O manuscrito conhecido como Codex Buranus (carmina significa "canções" em latim), Bayerische Staatsbibliothek Clm 4660, foi composto na Alemanha do século XIII. São mais de 200 poemas, todos datados do século XI ao XIII. Eles estão em latim e em vernáculo (alto alemão médio); promovem a doutrina da Igreja e criticam o clero; eles aludem a histórias de Ovídio e das Cruzadas. Quando as folhas do manuscrito foram editadas e reorganizadas, provavelmente no século XIV, a mudança mais significativa foi mover uma iluminação chave para a direita para anunciar o conteúdo do livro.


A rota fortunae , ou Roda da Fortuna, e a teologia cristã são o ponto e o contraponto da cosmovisão medieval ocidental - perspectivas aparentemente conflitantes que, no entanto, faziam perfeito sentido em meio aos caprichos da guerra, fome, triunfo, doença, amor e perda.

A iconografia clássica da roda, como a de Carmina Burana , inclui quatro figuras, retratadas como reis, em bússolas na roda: Eu reinarei, reino, reinei, perdi meu reino. Ou, se quiseres: Eu reinei, estou sem reino, reinarei, eu reino. Este conceito, como veremos, impulsiona nossa “música medieval” mais icônica.


O Fortuna, velut luna, statu variabilis/sempre crescis aut decrescis: Oh Fortune, como a lua, em um estado de mudança/sempre crescente ou minguante.

“O Fortuna”, a primeira das duas peças que compõem a sequência de abertura do Carmina Burana , acaba sendo uma ótima opção para os jogos esportivos e bons anúncios esportivos que tantas vezes destaca na cultura popular. Seu tema é a própria roda giratória da fortuna - uma força imutável, inescrutável e, acima de tudo, inconstante. Repetidamente, o poeta chama a Fortuna de velada e sombreada; devastação e cura; e tratar a vida humana como um jogo. A fortuna derruba até o homem mais forte, canta o poeta, "então todos, lamentem comigo!"

No Carmina Burana , “O Fortuna” passa suavemente para outro poema, “Fortune plango vulnera”: Lamento as feridas da fortuna. Na verdade, nesta canção, o poeta não está se divertindo. Duas diferenças principais separam este poema do outro. Primeiro, em “O Fortuna”, a Fortuna é retratada como destino, quase uma força desencarnada. “Fortune plango vulnera”, por outro lado, incorpora a Fortune de duas formas. Primeiro:


Quod sua mihi munera, subtrahit rebellis/Verum est quod legitur, fronte capillata/Sed plerumque sequitur, ocasio calvata:
Os presentes que ela me dá, ela arranca/Verdadeiramente se diz, Fortuna tem uma cabeleira cheia/Mas quando a sua oportunidade chega! - ela é careca

Esta estrofe invoca Fortuna, a deusa clássica - a deusa careca clássica. Como explica o poeta, Fortuna é uma mulher adorável com uma bela cabeleira. Mas quando você vai aproveitar o dia, não há nada lá para agarrar - Fortuna é careca. Ela não pode ser agarrada - a fortuna não pode ser controlada pela humanidade.


Fortune rota volvitur, descendo minoratus/Alter in altem tollitur, nimis exaltatus:
A roda da fortuna gira; Eu desço, tendo sido derrubado / Outro é levantado; ele é exaltado - demais!

Aha! Aqui está, nossa roda da fortuna explícita - sempre girando, sujeitando todos a ela. O poeta se retrata esmagado sob a base da roda, mas adverte que mesmo quem está no topo deve ficar atento.


E assim, o Carmina Burana , a declaração icônica da “música medieval”, abrem-se crescendos com uma fortaleza de fatalismo. A fortuna é a imperatriz do mundo e ela não se importa com você. Portanto, C aveat ruinam : cuidado com a ruína. Aqui, de fato, está a nossa calamitosa Idade das Trevas de desastres e morte, onde as colheitas falham por sete anos consecutivos e os reis perdem seus tronos para seus filhos rebeldes, uma vez amados.


Então, enigre-me o seguinte: se Fortuna transforma todo rei que reina em um homem sem reino, por que a donzela (ou ... não donzela) de "Chramer, gip die varwe mir" de Carmina Burana exulta os ricos prazeres e generosidade dos mundo? Por que o poeta de “Amor volat undique” pode alegrar-se com o fato de que “o amor voa por toda parte / rapazes e moças estão unidos, e com razão”?


Acontece que quando Orff e o arquivista Michel Hoffman peneiraram o poema Codex Buranus para o 24 do Carmina Burana , eles pularam um chamado "O varium fortune". (Felizmente para todos nós, Corvus Corax não pulou ao gravar sua versão dos poemas, Cantus Buranus ). Você não precisa do latim para deduzir que esta é outra sobre fortuna e, mais precisamente, sobre os caprichos da fortuna.



Folio 41r 'Wheel of Fortune' de Epitre d'Othéa; Les Sept Sacrements de l'Eglise


O poema começa quase ... admitindo duvidosamente que o sistema não é tão ruim quanto poderia ser?


Paras huic praemium/quem colere tua vult gratia: Preparas uma recompensa para aquele a quem a tua graça deseja edificar .”

A fortuna, observa esse poeta, pode tirar um indigente da sarjeta, pode escolher um orador populista barulhento para se tornar um governante patrício de elite. (Claro, aquele governante patrício ainda deve ter cuidado:


“A fortuna aumenta e destrói/agora abandona aqueles que antes ajudava.”)

Mas Orff e Hofmann não apenas pularam o poema que foca no ápice da roda - eles também reorganizaram a ordem. Carmina Burana começa com “O Fortuna”, sobre as qualidades da própria fortuna, uma força além de Deus e da natureza. Esse conceito então se transforma no lamento em primeira pessoa de sua própria situação ruim em “Fortune plango vulnera”.


O manuscrito conta uma história diferente. “O varium fortune” é apresentado primeiro! Encontramos a fortuna em toda a sua inconstância, mas o poeta insiste que a inconstância pode de fato funcionar em favor de humanos específicos, pelo menos temporariamente. Segue-se “Fortune plango vulnera”: por outro lado, às vezes a fortuna trabalha contra você. Ou melhor, contra mim, lamenta o poeta. E finalmente, “O Fortuna” finaliza. É uma conclusão, não uma introdução. A fortuna pode parecer boa, a fortuna pode parecer ruim; a questão é que a sorte está além de todos nós. Este é, no final das contas, o significado da rota fortunae na cultura medieval: não um desfile incessante de tormento, mas um ciclo de ascensão e queda, e um aviso para que nada seja garantido.


Rodas da fortuna abundam na cultura medieval, da alta filosofia de Boethius ao romance popular de Le Morte d'Arthur . Portanto, da próxima vez que ouvir "O Fortuna" estourado nos alto-falantes em um jogo de hóquei, não zombe de que não é a verdadeira "música medieval". Comemore os aspectos da visão de mundo medieval que suas letras transmitiam na Idade Média - e, eu acho, que esse estilo de música passou a significar para nós hoje.

 

Fonte - Franklinos, Tristan E.; Hope, Henry, (2020). Revisiting the Codex Buranus: Contents, Contexts, Composition



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