PAPA URBANO II E AS CRUZADAS

Papa urbano II Concílio de Clermont - (photo imagens)

Papa Urbano II, também conhecido como Odo de Châtillon ou Otho de Lagery, foi o chefe da Igreja Católica e governante dos Estados Pontifícios desde 12 Março de 1088 até sua morte. Ele é mais conhecido por iniciar as Cruzadas.

Urbano II, batizado Eudes (Odo), nasceu em uma família nobre de Châtillon-sur-Marne. Ele foi o prior da abadia de Cluny, mais tarde o Papa Gregório VII nomeou-o cardeal-bispo de Ostia c.  1080. Ele foi um dos mais proeminentes e ativos apoiadores das reformas gregorianas, especialmente como legado no Sacro Império Romano em 1084. Ele estava entre os três que Gregório VII indicou como papáveis (possíveis sucessores). Desidério, o abade de Monte Cassino, foi escolhido para seguir Gregório em 1085, mas, após seu curto reinado como Victor III, Odo foi eleito por aclamação em uma pequena reunião de cardeais e outros prelados realizada em Terracina em março de 1088

Desde o início, Urbano teve que contar com a presença de Guibert, o ex- bispo de Ravenna que considerou Roma como o antipapa "Clemente III". Gregório havia entrado em conflito repetidamente com o imperador Henrique IV por causa da autoridade papal. Apesar da Caminhada para Canossa, Gregório apoiou o duque rebelde da Suábia e novamente excomungou o imperador. Henrique finalmente tomou Roma em 1084 e instalou Clemente III em seu lugar.

Urbano adotou as políticas do Papa Gregório VII e, ao persegui-las com determinação, mostrou maior flexibilidade e sutileza diplomática. Normalmente mantido longe de Roma, Urbano viajou pelo norte da Itália e França. Uma série de sínodos bem frequentados realizados em Roma, Amalfi, Benevento e Tróia apoiaram-no em declarações renovadas contra a simonia, investiduras leigas, casamentos clericais (em parte por meio do imposto cullagium) e o imperador e seu antipapa. Ele facilitou o casamento de Matilda, condessa da Toscana, com Welf II, duque da Baviera. Ele apoiou a rebelião do príncipe Conrado contra seu pai e concedeu o cargo de noivo a Conrado em Cremona em 1095. Enquanto estava lá, ele ajudou a arranjar o casamento entre Conrado e Maximila, filha do conde Roger da Sicília, que ocorreu mais tarde naquele ano em Pisa; seu grande dote ajudou a financiar as campanhas contínuas de Conrado.

A imperatriz Adelaide foi encorajada em suas acusações de coerção sexual contra seu marido, Henrique IV. Ele apoiou o trabalho teológico e eclesiástico de Anselmo, negociando uma solução para o impasse do clérigo com o rei Guilherme II da Inglaterra e, finalmente, recebendo o apoio da Inglaterra contra o papa imperial em Roma.

Urbano manteve um apoio vigoroso às reformas de seus predecessores, no entanto, e não hesitou em apoiar Anselmo quando o novo arcebispo de Canterbury fugiu da Inglaterra. Da mesma forma, apesar da importância do apoio francês para a sua causa, ele manteve seu legado Hugh de Die 's excomunhão do Rei Filipe sobre seu casamento duplamente bígamo com Bertrade de Montfort, esposa do Conde de Anjou.

A proibição foi repetidamente suspensa e reimposta enquanto o rei prometia renegá-la e, em seguida, repetidamente retornava a ela. Uma penitência pública em 1104 encerrou a controvérsia, embora Bertrade permanecesse ativa na tentativa de ver seus filhos sucedendo Filipe em vez de Luís.

A Primeira Cruzada

O movimento de Urbano II tomou sua primeira forma pública no Conselho de Piacenza, onde, em março de 1095, Urbano II recebeu um embaixador do imperador bizantino Aleixo I Comneno pedindo ajuda contra os turcos seljúcidas muçulmanos que haviam assumido a maior parte do passado Anatólia bizantina. Um grande conselho se reuniu, assistido por numerosos bispos italianos, borgonheses e franceses em um número tão vasto que teve que ser realizado ao ar livre fora Da cidade de Clermont.

Embora o Conselho de Clermont realizada em novembro do mesmo ano teve como foco principal as reformas dentro da hierarquia da igreja, Urbano II fez um discurso em 27 de novembro de 1095 para um público mais amplo. O sermão de Urbano II provou ser altamente eficaz, pois convocou a nobreza e o povo presentes para arrancar a Terra Santa, e as igrejas orientais em geral, do controle dos turcos seljúcidas.

Não existe uma transcrição exata do discurso que Urbano fez no Conselho de Clermont. As cinco versões existentes do discurso foram escritas algum tempo depois e diferem amplamente umas das outras. Todas as versões do discurso, exceto a de Fulcher de Chartres, foram provavelmente influenciadas pelo relato da crônica da Primeira Cruzada chamada Gesta Francorum (escrita por volta de 1101), que inclui uma versão dela.

Fulcher de Chartres estava presente no Conselho, embora ele não tenha começado a escrever sua história da cruzada, incluindo uma versão do discurso até c. 1101. Robert the Monk pode ter estado presente, mas sua versão data de cerca de 1106. As cinco versões do discurso de Urbano provavelmente refletem muito mais claramente o que autores posteriores pensaram que Urbano II deveria ter dito para lançar a Primeira Cruzada do que o que Urbano II realmente disse.

Como um meio melhor de avaliar os verdadeiros motivos de Urbano para convocar uma cruzada às Terras Sagradas, existem quatro cartas existentes escritas pelo próprio Papa Urbano: uma para os Flamengos (datada de dezembro de 1095); um para o bolonhês (datado de setembro de 1096); um para Vallombrosa (datado de outubro de 1096); e um para os condes da Catalunha (datado de 1089 ou 1096–1099). No entanto, enquanto as três cartas anteriores estavam preocupadas em angariar apoio popular para as Cruzadas e estabelecer os objetivos, suas cartas aos senhores catalães, em vez disso, imploram que continuem a luta contra os mouros, assegurando-lhes que isso ofereceria as mesmas recompensas divinas que um conflito contra os seljúcidas.

São as próprias cartas de Urbano II, ao invés das versões parafraseadas de seu discurso em Clermont, que revelam seu pensamento real sobre as cruzadas. No entanto, as versões do discurso tiveram uma grande influência nas concepções populares e equívocos sobre as Cruzadas, por isso vale a pena comparar os cinco discursos compostos com as palavras reais de Urbano. Fulcher de Chartres fez Urbano dizendo o seguinte:

Eu, ou melhor, o Senhor, imploro a vocês, como arautos de Cristo, que publiquem isso em todos os lugares e persuadam todas as pessoas de qualquer categoria, soldados de infantaria e cavaleiros, pobres e ricos, a levar ajuda prontamente a esses cristãos e a destruir aquela raça vil do terras de nossos amigos. Digo isso a quem está presente, é dirigido também a quem está ausente. Além disso, Cristo o ordena.

O cronista Roberto, o Monge, colocou isso na boca de Urbano II:

... esta terra que vocês habitam, cercada por todos os lados pelo mar e rodeada pelos picos das montanhas, é estreita demais para sua grande população; nem é abundante em riqueza; e mal fornece comida suficiente para seus cultivadores. Consequentemente, vocês se matam uns aos outros, travam guerra e frequentemente morrem por feridas mútuas. Deixe, portanto, que o ódio se afaste de entre vocês, deixe suas contendas cessarem, deixe as guerras cessarem e deixe todas as dissensões e controvérsias dormirem. Entre na estrada para o Santo Sepulcro; arrancem essa terra da raça ímpia e sujeitem-na a vocês... Deus conferiu a vocês, acima de todas as nações, grande glória em armas. Portanto, empreenda esta jornada para a remissão de seus pecados, com a certeza da glória imperecível do Reino dos Céus.

Roberto continuou:

Quando o Papa Urbano disse essas... coisas em seu discurso urbano, ele influenciou tanto para um propósito os desejos de todos os que estavam presentes, que eles clamaram "É a vontade de Deus! É a vontade de Deus!". Quando o venerável pontífice romano ouviu isso, [ele] disse: “Amados irmãos, hoje se manifesta em vocês o que o Senhor diz no Evangelho: 'Onde estiverem dois ou três reunidos em meu nome, aí estou eu no meio deles. ' A menos que o Senhor Deus estivesse presente em seus espíritos, todos vocês não teriam proferido o mesmo grito. Pois, embora o grito tenha saído de várias bocas, a origem do grito era uma. Portanto, eu digo a vocês que Deus, quem implantou isso em seus seios, tirou de você, que seja esse o seu grito de guerra nos combates, porque essa palavra é dada por Deus. Quando um ataque armado é feito contra o inimigo, que este grito seja levantado por todos os soldados de Deus: É a vontade de Deus! É a vontade de Deus!

No relato de Fulcher de Chartres sobre o discurso do papa Urbano, havia uma promessa de remissão de pecados para todos os que participassem da cruzada.

Todos os que morrem no caminho, seja por terra ou mar, ou na batalha contra os pagãos, terão remissão imediata dos pecados. Isso eu concedo a eles pelo poder de Deus com o qual estou investido. Oh, que desgraça se uma raça tão desprezada e vil, que adora demônios, conquiste um povo que tem a fé do Deus onipotente e é glorificado com o nome de Cristo! Com que reprovações o Senhor nos subjugará, se vocês não ajudarem aqueles que, conosco, professam a religião cristã! Que aqueles que estão acostumados injustamente a travar guerra privada contra os fiéis, agora vão contra os infiéis e terminem com a vitória esta guerra que deveria ter começado há muito tempo. Que aqueles que por muito tempo foram ladrões, agora se tornem cavaleiros. Que aqueles que lutaram contra seus irmãos e parentes agora lutem de maneira adequada contra os bárbaros. Que aqueles que têm servido como mercenários por uma pequena remuneração obtenham agora a recompensa eterna. Que aqueles que têm se desgastado tanto no corpo como na alma trabalhem agora por dupla honra. Ver! deste lado estarão os tristes e pobres; daquele, os ricos; deste lado, os inimigos do Senhor; daquele, seus amigos. Que aqueles que vão não adiem a viagem, mas aluguem suas terras e colham dinheiro para suas despesas; e assim que o inverno terminar e a primavera chegar, que eles avancem no caminho com Deus como seu guia. deste lado estarão os tristes e pobres; daquele, os ricos; deste lado, os inimigos do Senhor; daquele, seus amigos. Que aqueles que vão não adiem a viagem, mas aluguem suas terras e colham dinheiro para suas despesas; e assim que o inverno terminar e a primavera chegar, que eles avancem no caminho com Deus como seu guia. deste lado estarão os tristes e pobres; daquele, os ricos; deste lado, os inimigos do Senhor; daquele, seus amigos. Que aqueles que vão não adiem a viagem, mas aluguem suas terras e colham dinheiro para suas despesas; e assim que o inverno terminar e a primavera chegar, que eles avancem no caminho com Deus como seu guia.

Discute-se se o famoso slogan "Deus quer" ou "É a vontade de Deus" ( deus vult em latim, Dieu le veut em francês) foi de fato estabelecido como um grito de guerra durante o Concílio. Embora Roberto o Monge diga isso, também é possível que o slogan tenha sido criado como um lema de propaganda cativante posteriormente.

A própria carta de Urbano II ao Flamengo confirma que ele concedeu "a remissão de todos os seus pecados" àqueles que empreenderam a iniciativa de libertar as igrejas orientais. Um contraste notável com os discursos gravados por Roberto o Monge, Guibert de Nogent e Baldric de Dolé a menor ênfase na própria Jerusalém, que Urbano menciona apenas uma vez como seu próprio foco de preocupação. Na carta aos flamengos, ele escreve: "Eles [os turcos] se apoderaram da Cidade Santa de Cristo, embelezada por sua paixão e ressurreição, e blasfêmia para dizer - venderam ela e suas igrejas à abominável escravidão".

Nas cartas a Bolonha e Vallombrosa, ele se refere ao desejo dos cruzados de partir para Jerusalém, e não ao seu próprio desejo de que Jerusalém seja libertada do domínio muçulmano. Acreditava-se que, originalmente, Urbano queria enviar uma força relativamente pequena para ajudar os bizantinos, no entanto, após se reunir com dois membros proeminentes das cruzadas Adhemar de Puy e Raymond de Saint-Guilles, Urbano decidiu reunir uma força muito maior para retomar Jerusalém. Urbano II se refere à libertação da igreja como um todo ou às igrejas orientais em geral, em vez de reconquistar a própria Jerusalém.

As frases usadas são "igrejas de Deus na região oriental" e "as igrejas orientais" (para os flamengos), "libertação da Igreja" (para Bolonha), "libertando o cristianismo [Lat. Christianitatis]" (para Vallombrosa), e "a igreja asiática" (para os condes catalães). Coincidentemente ou não, a versão de Fulcher de Chartres do discurso de Urbano não faz nenhuma referência explícita a Jerusalém. Em vez disso, refere-se de forma mais geral a ajudar os "irmãos cristãos da costa oriental" dos cruzados e à perda da Ásia Menor para os turcos.

Ainda é questionado quais foram os motivos do Papa Urbano como evidenciado pelos diferentes discursos que foram registrados, os quais diferem uns dos outros. Alguns historiadores acreditam que Urbano desejava a reunificação das igrejas oriental e ocidental, uma fenda que foi causada pelo Grande Cisma de 1054. Outros acreditam que Urbano viu isso como uma oportunidade de ganhar legitimidade como papa, pois na época ele estava lutando com o antipapa Clemente III. Uma terceira teoria é que Urbano se sentiu ameaçado pelas incursões muçulmanas na Europa e viu as cruzadas como uma forma de unir o mundo cristão em uma defesa unificada contra eles.

O efeito mais importante da Primeira Cruzada pelo próprio Urbano foi a remoção de Clemente III de Roma em 1097 por um dos exércitos franceses. Sua restauração lá foi apoiada por Matilda da Toscana.

Urbano II morreu em 29 de julho de 1099, quatorze dias depois da queda de Jerusalém para os Cruzados, mas antes que a notícia do evento chegasse à Itália; seu sucessor foi o Papa Pascoal II.

---

Fonte - Celli-Fraentzel, Anna (janeiro de 1932). "Relatórios contemporâneos sobre o clima romano medieval". Speculum. 7 (1).

Gossman, Francis Joseph (1960. Papa Urbano II e Direito Canônico (The Catholic University of America Canon Law Studies 403) Washington 1960.

Loud, Graham (2013). A Idade de Robert Guiscard: Sul da Itália e a Conquista do Norte. Routledge. [uma reedição da Pearson Educational Ltd. 2000]

McBrien, Robert P. (2000). Vidas dos Papas. HarperCollins.

Peters, Edward, ed. (1971). A Primeira Cruzada. Filadélfia: University of Pennsylvania Press. ISBN 978-0812210170.

Somerville, Robert (1974). "O Conselho de Clermont (1095) e a Sociedade Cristã Latina". Archivum Historiae Pontificiae. 12 : 55–90. JSTOR 23563638.

Somerville, Robert (2011). Conselho de Placência do Papa Urbano II. OUP Oxford. p. 10. ISBN 978-0-19-925859-8.