Ontem fiz a postagem nas redes sociais de um calendário de breviário pertencente a Joana de Navarra (1312-1349), e a pergunta que me fizeram foi, como funcionava o calendário na idade média?
Sabemos dessa organização "mensal" devido os calendários iluminados apresentados em livros de horas, breviários e outros manuscritos destinados a orações. Eram também conhecidos como "Trabalhos dos Meses", pois continham cenas de camponeses trabalhando, essa arte por assim dizer, começou por volta do século XIII, inicialmente na forma de pequenas vinhetas na parte inferior ou bordas das páginas do calendário, muitas vezes na parte superior ou inferior dos fólios, com ornamentos florais emoldurando os lados esquerdo e direito do próprio calendário.
Mas quando apresentados nos livros de orações mais caros, os trabalhos dos meses podiam cobrir fólios completos. No final do século XV, iluminuras luxuosas eram um indicador do alto status de seu proprietário – manuscritos tão caros não serviam para uso prático por causa de seu tamanho e preço, mas demonstravam sua posição na sociedade.
Calendários Medievais
Os calendários medievais geralmente ocupavam doze páginas: uma página por mês do ano. No uso ocidental atual, o primeiro dia de um novo ano cai em 1º de janeiro. Mas em muitos países cristãos europeus – como Inglaterra, Itália, França e Espanha – e até o século XVI, o ano mudava no dia do Anunciação em 25 de março. Os calendários, porém, começaram no mês de janeiro.
O primeiro dia de um novo ano, então, era 25 de março. Como a Anunciação era um grande feriado cristão, não é por acaso que os dados também correspondem ao início da primavera, ela mesma associada ao rejuvenescimento e ao renascimento. Culturalmente, então, o ano terminou e abriu com o renascimento da natureza, reforçando a ideia do ciclo da vida e das estações.
Os calendários apresentavam uma lista de santos e feriados universais, como os dias de festa dos Apóstolos, Evangelistas e mártires da Igreja, os feriados ligados à Virgem Maria e assim por diante. Além dessas celebrações universais, o cânon dos santos variava no tempo e no lugar; alguns santos eram celebrados apenas localmente (dentro de uma diocese ou paróquia); outros surgiram em um determinado momento.
A lista de santos de um calendário permite que os historiadores identifiquem sua origem geográfica ou “uso”. Ao percorrer bancos de dados de iluminuras, você pode encontrar expressões como “Livro de Horas, uso de Paris”, o que significa que o calendário foi adaptado às práticas religiosas da área de Paris, onde certos santos eram mais prevalentes do que outros.
Da mesma forma, a ocorrência de santos particulares às vezes facilita a datação de um calendário (e de seu manuscrito). Se o santo X só foi canonizado em 1300, então o calendário que menciona seu feriado não poderia ter sido escrito antes. Em calendários usados há décadas e décadas, a lista de festas foi alterada para acompanhar o surgimento de novas devoções e o desaparecimento.
A maioria dos calendários medievais exibia miniaturas do zodíaco, símbolos representando um dos doze signos astrológicos. A astrologia desempenhou um papel importante na cultura e ciência medievais, incluindo a medicina. Miniaturas do zodíaco eram quase sempre apresentadas nos calendários do século XV ao lado dos trabalhos dos meses.
Os Trabalhos do Mês
Para cada mês do ano, os artistas retratavam cenas do cotidiano rural – poda de árvores, colheita e semeadura, vinificação e caça. Cada página apresentava uma cena diferente, adequada à época do ano (primavera em maio, neve no inverno, colheita no auge do verão).
O conteúdo dos trabalhos dos meses era bastante padronizado, tornando-os reconhecíveis para um público medieval em um piscar de olhos. Enquanto os calendários seguiram um modelo pré-determinado, eles foram ajustados às realidades locais; por exemplo, no sul da Europa, a semeadura começou mais cedo do que no norte da Europa. Os calendários geralmente refletiam essas diferenças, como um inverno mais longo na Grã-Bretanha do que na Itália.
Independentemente dessas diferenças locais, o esboço geral dos trabalhos dos meses seguiu um ciclo bem desgastado. Os meses de inverno, começando em janeiro, geralmente retratavam cenas internas (festejando, mantendo-se aquecido junto ao fogo, etc.). O destino de fevereiro dependia do clima local. No início da primavera, começaram os trabalhos do lado de fora para preparar os campos e as árvores. No auge da primavera, geralmente em abril e maio, o calendário marcava uma pausa para celebrar o rejuvenescimento da natureza com cenas de lazer, amor e flores desabrochando.
De junho a agosto, os artistas pintavam camponeses trabalhando duro, ajuntando feno, colhendo trigo e debulhando grãos. Em setembro, o cenário mudou, as atividades de verão dando lugar à vinificação, geralmente seguida de aragem e semeadura. Os dois últimos meses do ano civil eram dedicados à engorda e matança de javalis e porcos, consumidos durante o mês festivo de janeiro. O ciclo então recomeçou sem ser perturbado.
Até as cores aplicadas às cenas pelos artistas do final do século XV seguiam uma série de convenções, melhor ilustradas no breviário de Isabel de Castela. A primavera tinha cores verdes, evocando as folhas novas e a cobertura de grama. Cenas da colheita em dias quentes de verão foram banhadas em tons dourados e amarelos. Venha o outono, as cores marrons dominaram. Em janeiro e fevereiro, a neve branca e os tons azulados evocavam os dias frios da estação.
A Paz disfarçada
Os trabalhos dos meses apresentavam vinhetas idealizadas do trabalho camponês, baseadas na observação e nas tradições de longa data. Mas essas representações positivas e serenas do campesinato estão muito longe dos textos literários que descrevem os camponeses sob uma luz muito menos favorável. Eles também contrastam fortemente com as ansiedades da elite em relação às revoltas camponesas, que eram um fenômeno generalizado na Europa no final da Idade Média.
As páginas do calendário, portanto, são tranquilas e pacíficas. Todos estão ocupados com o trabalho – sem conflitos, sem conflitos. O tempo está como deveria estar, sem inundações, secas ou tempestades. Os camponeses geralmente estão vestidos adequadamente e parecem bem alimentados e felizes no trabalho. Ideias de pobreza, fome e raiva são mantidas sob controle. Os camponeses trabalham obediente e obedientemente, como deveriam (pelo menos do ponto de vista da elite proprietária dos calendários). Até as casas dos camponeses são imaculadas e limpas, quentes e bem iluminadas.
A própria morte está notavelmente ausente dos calendários. Nenhum calendário medieval apresenta funerais, velhice ou decrepitude. A única morte que ocorre nas páginas do calendário é a do porco, geralmente abatido em dezembro para abastecimento de carne e festas vindouras. As cenas de abate são silenciosas e limpas – sem derramamento de sangue, sem agonia. Em novembro do próximo ciclo, o porco ressuscitado come as bolotas colhidas pelos camponeses.
Perpétuos e previsíveis, os trabalhos dos meses retornam inabalavelmente ano após ano, estação após estação – uma tradução pacífica da ordem da vida, da sociedade e da natureza que Deus criou. Elaborados para um público rico, os calendários carregam a visão de um campesinato bom, inofensivo e obediente.
Fonte - Henisch, Bridget Ann, The Medieval Calendar Year
Madeleine Pelner Cosman, Medieval Holidays and Festivals: A Calendar of Celebrations
Hourihane, Colum (ed.), Time in the Medieval World
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